文化的魅力，表现于精神的魅力，精神的魅力就是人格的高度完善。当我发现这个尘封于我心灵中的一点光亮时，我觉得这个世界我是最幸福的人。菩萨无我、无畏、无悔的救世精神，并非是宗教的狂热给予他原动力，而是个体的精神区间刹那间洞开，宇宙的能量库——大光明藏一触即发，点亮了那盏神圣的心灯。陆子说“我心就是宇宙，宇宙就是我心”，这个千百年来，留给后学的断语，有几个解得个中三昧。
这是一张弥天的大网啊！我们想将这网的网眼，打叠起来操之在手确乎不易。禅宗的修法，是直截提纲挈领，纲举则目张；无论纲之如何恢弘、弥大，都能舒卷自如；当然上述的阐示是就顿悟而言。（渐修成佛，世尊说，需要三大阿僧祗劫）反之，如果把顿悟比作金字塔的顶端，那么渐修就是顶尖下的基体，没有渐修何来顿悟？因而，无论渐修还是顿悟，于本觉而言总是“修行有多途，归原无而门”。顿悟之境界，乃是你对身心、宇宙奥秘刹那间契合、同化——这种认同正是透过纷纭万象的洞然——乃至悟得：真空即有，有即真空；即空即有，非空非有。如此说，悟之后就万事大吉一蹴而就了吗？并非那么便宜，严格地说，悟后仅仅是修行的开始，如同一个天生被失明折磨够了的盲人，忽然恢复了光明，那是怎样的惊喜啊！从此才能自在地走路。一旦悟得真空，契入性海，是一种什么颜色呢？读华严是妙、读法华是妙、读禅宗是妙、读净宗是妙、读老子是妙、读孔子是妙，进而读人生也就略略体味到无处不在的妙。感谢生活。
应该将佛法与生活打成一片，本来佛法不离生活，生活不离佛法。无法进入佛之知见，乃是人生最大的缺憾，如同身入宝山空手而归。可怜自以为未曾空归者，一例将茅草当金子炫耀，至死而不悔，何其哀也！无论世界是怎样的光怪陆离，智者的眼神连眨也不眨，还有什么比过眼烟云更寻常呢？护念就是观照，观照就是护念，觉就是正、正就是净、净就是定、定就是真，真就是无分别，无分别就是佛、菩萨的生活。有人询问何者才是禅，不可说而强说之，已经落入了口头禅的窠臼。禅宗祖师的风格，于此可见一斑！
教理是一座巍峨的山，宗门是攀登这座山的路径，教理本如一，宗门有多趋，教理与宗门的关系是体与用的关系。我不会盲从任何自命为真理的东西，但也不违越世情，并且更应体贴人情。一个真正学佛者，应该以西方极乐世界为总归；以佛学哲学为经纬；以日常生活为道场；以普度众生为己任。无上的安乐，就是超世间的觉醒，从此角度看世间，哪里不是妙法的宣化呢？
近一段时间，发现自己总习惯于凝神沉思，心头像有一块东西堵得发慌难受。我如同一只初下水的黄毛鸭子不晓得水深天高。窃以为，如果建立起全球共识的“绿色”人文精神生态环境，将是这个世纪人类的福音，继而又深深地自嘲，这种世外桃源的构思，只是一厢情愿的理想而已。想当年，孔夫子游说诸侯，激扬圣道，满以为王侯将相会待为上宾一展鸿图，谁知道，直落得陈蔡绝粮，自比为丧家狗，栖惶而归，不知道他老人家是何等的心境。古今中外的圣者贤良，在劝世无补、济世无方的无奈中，最后的意愿是把真理的火炬，传给后人，希望后来人能够把火炬传递下去。当他们告别这个世界的时候，唯一的信念就是，如何让这真理的火炬熊熊不熄地燃烧下去，他们的在天之灵也时时在呵护着人们啊！现在，寓居香港的南怀瑾先生正在做这个事业，佛门中的宣化上人、净空大师也在做这个事业，也有无数的文人学者在致力于这个事业。想到此处，我的心里充满了无限的光明。