熟悉心经，是有位友人说过，研读百思不得其解之时，诵几遍经文，可清凉入心，解紧锁之眉；当遇事焦急，恰逢红灯时，背心经，可以顺理心事，坦然面对。背诵心经，对他来说，更像是一句口头禅，一次梳理胸闷的悠长呼吸，紧迫处用时，可令心神宁静。
读心经的人很多，有的人是修佛修性而读，有的人则是为其利用而读，有的人则是对文化心存兴趣而读，我是后者。
殷海光在其《中国文化的展望》一书中，提出了一个文化现象——“在中国文化里，一个文化分子如果只采取‘孔孟之道’而不采取佛老”，就很可能被认为“境界不高”。这一现象自魏晋南北朝以迄近代的确存在，似乎可以证明“儒释互补”是中国文化中更为重要的表现。
有文解：般若波罗蜜多心经，略称《般若心经》或《心经》。心经是一本文字简要，内容丰富的佛教经书，也是理事圆融，知行合一，理论和实践性很强的妙文。此经虽仅二百六十字，属于《大品般若经》中600卷中的一节，却是诸部般若的核心，是摄取六百卷大般若经的要义，文约义深，被认为是般若经类的提要，是成佛的指南，利生的法宝。
因兴趣而读，自然没有利用之心，有禅谒语道：坐禅，老是想到功用，这境界就会低的多。如同学儒，为功名的总会找些掩饰的辞藻，一再强调为国为家为修身。我不是强调自己境界有多高，我只是让自己兴趣而读，读后之感拿出来与大家分享。
一、摈除多欲之苦
脱离苦海，是佛教修行的目的，人类多欲，常常为了满足自己各方面的需求，行役于束缚心性的东西。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，观自在菩萨可指观世音菩萨，修行般若的时候，清清楚楚的明白，“五蕴”，即世间一切事物总的分类：色、受、想、行、识，都是空的。色蕴，是物质方面，一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝、身所觉，以及意所想到的东西都是色蕴。受蕴，我们现在看见了桌子，看见有一张桌子，脑子就有所领受，内心生起一种领纳的作用，来领纳乐境（乐受）、苦境（苦受）及不苦不乐境（舍受）。想蕴，就是种种思想。而我们这个想是念念不断的，念念不断的过程就是行蕴。识蕴，是我们能够了别、认识，例如上述桌子移动发声，人最初只听到声音，随即知道是声音，这是耳识；同时传达到意，能分别了知这是风扇转动所发的声音，这就是意识。
时空的变换，五蕴因缘而生，没有自性，没有自性的东西都是空的。时间一切事物的组成都是空的，物质与意识，在一定程度上是相同的，人类之所以强以区分，是执著在作祟。而人类所追求的诸多欲望，都是无从根据的。喜、怒、哀、乐，各种受想，都是虚幻的，与其在苦苦追寻中失去心性，不如乐于现状，安度此生。明白了空，故可“度一切苦厄”，一切苦恼都是凭空而生的，不复存在。
佛教的“形而上学”的思想，并不能正确表示世界的存在，但其在某种程度上还是有所借鉴，我们要做物质与精神的主人，不能做物质的奴隶，不能被毫无作为、令人困惑的思想所囿。
二、享受修行之乐
佛教教理以修行高低来论处，分五乘教法：人乘、天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。佛法是以人天乘，趣于大乘直达佛乘为基础。菩萨乘又分布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。心经中，观世音菩萨修行般若，般若是佛教修行很高境界，修行到此境界，菩萨清楚明白，时间一切皆空，在宣示甚深般若之后，又以神咒来譬喻般若伟大崇高的能量，“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”，般若智慧具有大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒四种功能，经过一系列修行，终于得此印证。
如同我们升学，从小学、初中、高中、大学，一步一步逐渐明白生活真谛、人生真谛，每个阶段都有豁然开朗的发现，每个阶段都有付出的辛酸与收获的快乐。“痛，并快乐着”，也是种人生的哲学。
三、学会一种心境
品读心经，而知“无苦集灭道”、“无智亦无得”、以至“心无挂碍”、“无有恐怖，远离颠倒梦想”，一切事物因果转换、一切事物皆有自性，何必牵挂于怀，何必苦苦追寻，何必执著太深。
或许，我们无法做到一切看透，至少我们可以学会自我心理调节，失意时多几分洒脱，得意时把握分寸，少一些挂碍，多一些祥和。
读心经，懂得一种心境叫：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”